اسم، وجبة، ASSITEJ: ما يعلمنا إياه «أبراهام» عن الانتماء

كنت قد نزلت من الطائرة في أديس أبابا برفقة صديق تعرفت عليه خلال الرحلة. كنتُ في طريقي إلى السنغال لحضورمهرجان «دجارام آرت»، الذي افتتح في 16 يونيو 2026. فكرتُ في مدة التوقف المؤقت وكيف سأفوتمسرحية «RISE 76: The Story of June 16th»، وهي مسرحية من تأليف تيسيتسو ماشيفاني وا نوني، التي تُحيي الذكرى الخمسين لانتفاضة سويتو وغيرها من الأحداث. كنت قد قرأت أن الذاكرة لعبت دورًا مهمًا في صياغة قصتها، وأثارتني إمكانية ظهور أصوات متعددة منها – لكن للأسف، كنت سأفوت المسرحية. اقترح صديقي أن نتناول شيئًا قبل أن نفترق.

في أحد المطاعم، التقينا بأبراهام. كان نادلنا، لكن بحلول نهاية الوجبة، أصبح أقرب إلى معلم. ما زلت غير متأكد من كيفية التعبير عن هذا بشكل كامل، حتى بعد أن شاركت هذه القصة مع زميلي لويس فالينتي، الذي كنت سألتقي به في السنغال.

«هل أنت إثيوبي؟» كان هذا سؤال أبراهام.

فأجبتُ بلطف: «أنا أفريقي. أنا مواطن عالمي». وأخبرته أنني أرفض التصنيفات التي تقسم قارتنا والعالم إلى جنسيات متنافسة؛ وأنه في أفريقيا، لا ينبغي أن تقسم الأعلام الأربعة والخمسون — التي رسمها في الغالب رسامو الخرائط الاستعماريون — شعباً يتشارك الكثير من القواسم المشتركة تحت السطح.

«هل أنت إثيوبي؟» سأل مرة أخرى.

«أنا أفريقي»، أجبتُ.

"تبدو كواحد منا"، تابع قائلاً.

«أنا أفريقي.»

استمع إليّ، لكنه لم يتأثر. درس ملامح وجهي كما يدرس المرء صورة فوتوغرافية، محاولاً استرجاع ذكرى ما.

«أنت إثيوبية»، قال. لم يكن ذلك سؤالاً. بل استنتاجاً. «تشبهين أمي».

فقلت: «ماذا تريد أمك أن تأكل يا بني؟»

اقترح أن نأكل «تيبس» و«شيرو» و«إنجيرا» بأيدينا — بدون أدوات مائدة، وبدون مراسم، مجرد الإيماءة البشرية الأقدم المتمثلة في تقاسم الخبز معًا. وفي السنغال، صادفنا أنا ولويس طريقة مماثلة لتقاسم الخبز، حيث يُقدَّم الطعام في وعاء واحد لتناوله معًا، سواء بالأيدي أو بالملعقة.

لم أدرك إلا لاحقًا أنني وأبراهام لم نكن في الواقع على خلاف. فقد رأى في وجهي ملامح الملكة؛ بينما شعرتُ في قناعتي بروح القرابة. كان يقرأ لغة جسدي بالطريقة التي أقرأ بها التاريخ — كلانا نسعى إلى الحقيقة نفسها المتمثلة في الانتماء، من خلال مفردات مختلفة. كانت لغته حميمة، أمومية، مباشرة. أما لغتي فكانت سياسية، قارية، مجردة. لكن في صميم كلتا اللغتين كان هناك نفس الغريزة:«بوتو» — «أوبونتو»— الإنسانية. أنا موجودة، لأنك موجود.

إبراهيم. هناك شيء ملائم في اسمه. إبراهيم، أبو الأمة، الذي يدعيه اليهود والمسيحيون والمسلمون على حد سواء — رجل ترفض قصته أن تظل محصورة في إطار دين واحد أو شعب واحد. إبراهيم، النادل الذي خدمنا، حمل دون أن يدري ذلك الرفض نفسه للانحصار في إطار محدد. لم يكن يهتم بنظرياتي حول تحدي النزعة الانفصالية؛ بل كان يهتم بالاعتراف — برؤية وجه أمه في وجه غريب قادم من مكان آخر في القارة التي كان يعتبرها وطنه.

وقد حملتُ تلك الذكرى المتعلقة بالوجبة معي في كل محادثة تلت ذلك. بدءًا من لويس ومندوبي المهرجان، قمتُ بتذكيرهم بأن ASSITEJ تجمعنا عبر الحدود السياسية – وأن كلمة «ASSITEJ" التي تسبق اسم كل بلد تشير إلى هوياتنا المتميزة – لأن المسرح، مثل تلك المائدة في أديس أبابا، أرض المنشأ، لا يطلب جوازات سفر. فالطفل الذي يشاهد دمية وهي تحزن، أو تضحك، أو تقع في حب قصة ما، لا يتوقف ليتأكد مما إذا كان الممثل سنغاليًا، أم جنوب أفريقيًا، أم دنماركيًا، أم من أي جنسية أخرى. فالاعتراف فوري ولا يحتاج إلى كلمات – وهو نفس الاعتراف الذي شعر به إبراهيم عندما رأى أمه فيّ، قبل أن ينطق أي منا بكلمة تفسير.

ولهذا السبب تكتسب منظمات مثلASSITEJ الرابطة الدولية لمسرح الأطفال والشباب – أهمية ملحة في عالم يرزح تحت وطأة الحدود، سواء المادية أو الأيديولوجية. ASSITEJ توجد بالضبط في ذلك الفضاء الفاصل بين غريزة إبراهيم وغريزتنا نحن العاملين في القطاع الإبداعي: الإيمان بأن المسرح حق مكتسب منذ الولادة، وليس امتيازًا مقيدًا بالجغرافيا. وهي تقوم بذلك في الوقت الذي تدافع فيه عن الحقوق المنصوص عليها فياتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل– حق كل طفل في المشاركة في الحياة الثقافية، وفي التعبير عن نفسه، وفي الخيال.

في عصر يتسم بعودة النزعة القومية، والنزوح، والانقسام، يصبح المسرح المخصص للجمهور الصغير عملاً من أعمال التحدي الصامت: مسرحًا يمكن فيه لطفل في داكار وطفل في أديس أبابا – أو في أي مكان آخر – أن يتعرفا، طوال مدة العرض، على أنفسهما في القصة نفسها.

لم يحصل أبراهام على إجابته في ذلك اليوم. لكنه كان محقاً في أمر أعمق من مجرد الانقسامات. فقد أدرك، قبل أن أتمكن من التعبير عن ذلك، أن الحدود التي نرسمها أقل أهمية من الوجوه التي نتعرف عليها. وفي تطور غريب للأحداث، تمكنت في النهاية من مشاهدةفيلم «RISE 76: قصة 16 يونيو». دعونا نقول فقط إنني أغلي من الذكريات التي قد لا تفارقني أبداً.